关于得失的作文：得失之道
我认为，得失之道可分为三个阶段，这三个阶段，就像三级台阶，随着时间的流逝和空间的转移，我们踏上第三层台阶，参悟得失的真谛。
“楚人得之，楚人失之”。这是楚王的得失之道，我把它作为得失之道的第一阶段。这一阶段，可以被侍从们称赞豁达，我想用“肥水不流外人田”来形容楚王的心态。这种得失，是绝对的，它将得失的主体一分为二，一方得到，另一方失去。楚王的豁达还建立在两个基础上：一，他是楚人。二，得是楚人。这种得失，都在同一方进行，一得一失，无得无失，而另一方，被排除在外了。
“人得之，人失之”。孔子对楚王的狭隘观点进行了修正，我把孔子的观点，作为第二个阶段。“泛爱众”是孔子的主张，这种得失观滋润了人类的心灵，我们梅梅闻得人类和谐共处的事例，都会为人感动、喜悦。
是的，辛德勒从纳粹手中救下濒临绝灭的犹太人，怎不令人动容！刘玄德不顾自身危难，携民渡江，怎不令人动容！那些为保护他人财产和生命奉献自己整个人生的警员、消防员们，怎不令人动容！
孔子的“仁”，广博而真诚，使人类不论国别、种族，都有一颗愿为他人“失”的心灵。我失去，他得到，也是我的幸福。孔子的得失之道较楚王来说，更加高尚而精深。[由Www.haozuowen.com整理]
但，随着历史的推进，我们会发现，“人得之，人失之”的观点开始暴露它的弊端。举个最简单的例子，文学大家汪国真的去世，我们得到了什么呢？随着人类对精神领域和自然领域的探索，得失之道进入第三个阶段：“失之，得之”。
得失的主体在富有远见的老子心中，广泛得与宇宙一般。世界因为这得失之道变得美丽而富有诗意。“落红不是无情物，化作春泥更护花”；“死，不是生命的结束，而是灵魂的升华”，哲学家就是追求一种死的状态——灵魂与肉体的分离。无论是我们先贤的诗句，还是伟大的苏格拉底的警句，都展示了老子得失之道的奥义。这种广阔的豁达，不只是豁达，也是一种警戒。
“得之，失之”，自然界的规律被老子淡淡地道出，今天，我们失去了良好的空气，得到了散发铜臭的货币。我们得到了飞速发展的经济，还得到了新“雾都”的“美称”。人类的收获是否太多了？
得失之道的第三阶段里，我们面对的不是修成得失之道的喜悦，而是而应是，对人类行为的悔意、反省与更正。
“失之，得之”，老子的得失主体模糊了，因而我们必须谨慎——我们的得，是否与失去更重要的东西为代价？我们的失，是否是真正意义上的失？人类懂得了得失之道的三个阶段，成为更加有思想的苇草。
得之，失之；
失之，得之。
得失之道变得比之前更加难以实践了……