一、中华传统文化内涵
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。
（1）以儒家文化为核心的儒、道、佛思想体系，即诸子百家。
儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）；道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）；墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）；法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）；名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）；阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）；纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）；杂家（吕不韦《吕氏春秋》）；小说家（吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）；兵家（孙膑《孙膑兵法》、孙武《孙子兵法》）；医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）。WWw.hAOZuowEn.com
（2）自娱自乐的琴棋书画。笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
（3）以诗词曲赋为代表的传统文学。《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明清小说》、四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。
（4）礼仪和习俗迥异的传统节日。15个主要节日：春节（正月初一）、上元节（正月十五元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节（四月五日）、端午节（五月五日）、七夕节（七月七日）、中元节（七月十五日鬼节）、中秋节（八月十五）、重阳节（九月九日）、冬至节（公历12月21－23日）、腊八节（腊月八日）、祭灶日（小年）、除夕（腊月三十）。
（4）独树一帜的中国建筑。著名建筑有长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑、故宫。
（5）内涵丰富的汉字汉语。汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等。
（6）独具特色的中医药学。《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》等。
（7）丰富多彩的民间工艺。潮绣、剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
（8）技艺精湛的中华武术。太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。
二、高考试题
1．（2006年北京卷第25题）阅读下面文字，按要求作文。
许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。
保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。
对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于800字。”
【写作指导】
在现代化的进程中，该如何对待代表着过去文明的辉煌成果，又创造出崭新的成果，这是一个引人关注的话题。从这个意义上看，北京卷的“北京的符号”，与2001年上海卷的“文化遗产”，有着内在的相通之处。这道题具有浓厚的地域色彩和文化气息，并与高中生日常生活相关，实际上是要求考生扩大观察视野和知识积累，写出北京的文化特征，写出自己对社会的思考和关怀。它对培养学生的文化意识和文化眼光，具有积极的作用。
审清所给材料中包含的四层意思：
（1）明确题目中“符号”的含义。指那些“能代表”一个城市“文化特征并具有传承价值的事物”，即可称为城市的“名片”。
（2）明确“符号”的特点。既可以是包括建筑在内的实体，也可以是风俗、民风；既可以是杰出的文艺作品，还可以是那些标志着城市繁荣与发展的新生事物。
（3）由“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”，能得到一个暗示：可在文中想象或设计未来的北京将出现哪些“符号”。
（4）由“保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿”，可以看出对“符号”应持的态度，同时这句话也提示了写作角度：既可只说“保留以往的符号”或“创造新的符号”，也可二者兼谈。
北京是古老与现代结合紧密的城市，其“符号”不仅是多元的(如2006年6月10日是我国第一个“文化遗产保护日”，京剧、京韵大鼓、相声等非物质文化遗产正是能代表北京的艺术“符号”)，也是在不断变化和形成的，考生应打开思路，将各种现代“符号”发掘出来；要善于以小见大，显示自己对北京文化的独特认识，使笔下文章具备视野广阔、气韵酣畅的优点。
【优秀作文】
北京的符号
苏州的雨细软，成都的雨淫绵，而北京的雨，轻灵又不失厚重。
雨打在成贤街的青石板上，雨打在国子监的幽翠古柏上，雨打在含笑而揖的孔子的飘飘儒巾儒袖上;于是，连雨也带着古老的幽幽书香。
漫步雨中，无需撑伞，因为那雨滴由头顶含羞吐蕊的洁白槐花上落下，仿佛夫子的谆谆教诲浸入心田;而你，也宛若走回古代，走回那鼓乐飘扬书声琅琅的贡院，抚摸那历经悠悠岁月的石碑的刻痕，也许，先祖的姓名恰在其中。
雨、槐花、古柏、石刻、孔子像、国子监，这，或许是北京的符号;隐藏其后的，正是脉脉书香。
岭南的风郁热，塞北的风凛冽，而北京的风，和煦而清爽。
风吹皱昆明湖的一池碧蓝秋水，风吹荡开卢沟桥畔的菲菲芦花，风吹响鼓楼檐角细小的铜铃；于是，连风也带着温和的微笑。
漫步风中，不妨同如金风一般亲切的人们一同欢笑。扯起一纸沙燕风筝，让它带你在北京晴蓝的天空中飞翔；将风筝老人的匠心独运一同放飞；摇橹昆玉河中，听不到那古老而悠长的叫卖声或许微有缺憾，但耳边充盈的那爽朗耐听的京片子，是否还有一丝京剧的韵味儿？微醺风中，你听到胡同口那一把京胡的绵软京音儿，阳光映着微青的影壁，鸽哨儿响彻晴空，能不沉醉？
风筝、京音儿、胡同儿、京剧，这，或许是北京的符号，但隐藏其后的，正是浓浓的民俗。
西域的雪凄凉，中原的雪沉重，而北京的雪，厚重如千年历史。
雪落在元大都遗址的残垣断壁上，雪落在紫禁城的金瓦红墙上，雪落在铭记兴衰荣辱的汉白玉华表上；那雪，亦落在新完工的大气庄重的首都博物馆上，落在建设中的拥抱世界的奥运场馆鸟巢上。
纷纷雪花落于身上，左手是观象台的古老，右手是长安街的现代；左手是白塔的红墙绿瓦，右手是中关村的车水马龙；左手是历史，写也写不完的荣辱兴衰；右手是未来，也道不尽的辉煌愿景。北京人的双手，沉重而又轻盈，而那心间承载的，正是落于我们肩上的千年的责任，是那份作为首都人的责任！
故宫、白塔、世纪坛、长安街，这，或许是北京的符号，隐藏其后的，正是北京人承载责任与历史的心！家在北京，心在北京，留住历史的符号，创造未来的符号，正是每一位北京人的心愿。
北京的符号
——老舍与北京
我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子抹茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道“不传！不传！”，堂前老北京那支镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……
读老舍先生的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊！
那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。
忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，和了砂糖在锅里‘刷刷’地炒着，连锅下的茶烟都是香的”“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木槌，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情，如此传神！
老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京，长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，在他眼中，老北京正如旧历年张贴的年画：喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又理想的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。
老舍先生出过国，留过洋，他自然懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感，也常常在他的作品中流露出来——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也叹惋“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在北京新时代的舞台上，努力创造着新北京的语言和形象，创造着新北京的符号。
于是，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京历史与现实的，北京人眼里与心中的，一座永恒的丰碑。
【点评】
写好“北京的符号”，需要作者具备较深的文化底蕴。这位考生对老舍先生的作品，显然是非常熟悉的；对老舍先生为什么能成为“北京的符号”，理解也是透彻、全面的。这都有赖于平日里的广泛阅读和深入思考。
此文章法上也很有特色：开篇铺排式地展示祥子等四个形象，而且笔笔不离“老北京”三字；结尾段一句“作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生……”，看似平常，实则巧妙地绾结了前三个段落，使结构更为严谨。至于“似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷”“在他眼中，老北京正如旧历年张贴的年画：喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息”等片段，比喻之绝妙、句式之灵动，自然也让人赞叹不已。 (唐惠忠)
三、模拟试题
1．（成都市2013级高中毕业班第一次诊断性检测第18题）阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)
对于不少年轻人来说，若没有日历的提示，一些传统佳节到底是哪天可能并不清楚。诸如“寒食节”、“重阳节”、“腊八节”，其起源、内涵、习俗早被淡忘。而感恩节、圣诞节等西方节日，却得到不少人的热捧；像11月11日“双十一”，5月17日“吃货节”等人造节日，也已成为大众购物消费的狂欢节。
为何会出现这样的现象？为什么我们需要节日？我们究竟需要怎样的节日？请综合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。
要求：选好角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【写作指导】
本题是任务驱动作文，材料针对年轻人对各类节日的不同态度提出了三个问题，要求综合材料内容及含意“表明你的态度”“阐述你的观点”。材料提及传统节日、外来节日、人造节日等三种节，传统节日渐被淡化，后二者日益张扬。其中有传统文化与外来文化的关系，也有传统文化和创新文化的关系，充满思辨性。考生可择其一端生发思考。可侧重对传统的继承，也可侧重于中外文化的融合，也可侧重于文化的创造。但不限于这几个方面。立意可以是：（1）守住传统，传承文化。（2）铭记历史，尊重文化。（3）坚守传统，融合现代文明。（4）以开放心态看待现代文化。
【优秀作文】
心有传统，细嗅新风
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”的萧然离愁，“待到重阳日，还来就菊。”的悠然情思，如今，悄然远逝；只见“双十一”的九百亿挥金如土，圣诞寒夜万人空巷挥洒彩带……传统佳节之不复，可知矣！（起）
“这是最好的时代，也是最坏的时代。”东西碰撞，新旧交融，有的埋葬在漫漫黄沙中，有的破万里浪异军突起。面对传统佳节和新潮文化，我们更因心有传统，细嗅新风。
一方淡忘，一方狂欢，缘何如此？一方面，这反映了群众对文化多样性的渴望和对不同节日所蕴涵的情感内核的需求。人们依旧在七夕传递着爱，却也希望有西方情人节别样的浪漫。另一方面，也反映出人们对传统文化的淡漠，而社会和媒体的引导不力不啻是重要原因。今日之众人，有多少还记得“花朝节”“寒食节”呢？莫使传统空对月！（承）
而人们对节日的需求，更多地是发自于精神。不同的节日能寄托不同的情感，我们既需要国庆节这样的节日弘扬内心的赤诚，也需要父亲节、妇女节、儿童节传递内心的关爱。此为，节日的存在，也是为了引导社会思想的发展，试想，若无国家公祭日、五一二纪念日，若干年后人是否还会反思昔日之苦痛？而新时代洋节、人造节的火热，无疑暗示着人们在更多地思考不同文化的优劣和现实生活的不足，否者何来愚人节的兴起和双十一的狂欢呢？
面对旧与新，心怀传统，细嗅新风便不可或缺。要重振传统佳节，必定要与时俱进。当城市为霾所笼罩，除了禁止烟花爆竹，难道不能开发新的环保替代品？随着互联网经济的发展，谁能说“微信红包”的走红就不是公众对传统文化的呼唤呢？但与此同时，又必须取其精华，去其糟粕，坚持家人的团圆于对亡人的思念，摒弃浮华的送礼送钱乃至各种月饼、粽子，勿让传统被金钱充斥。
另外，对于各种洋节，政府应加强引导，意识到节日内涵的宗教色彩可能带来的文化入侵，对个人，也要避免“只过洋节，不过传统节”的想法。对于各类人造洋节，我们既应看到双十一，双十二等对互联网经济的催化和对消费者的便利，也要杜绝以利至上的商业价值观，否则，社会只会越来越浮躁，“嗅”到的，只能是铜臭味。 （转）
今天，有多少年轻人还记得“春雨惊春清谷天？”今天，有多少年轻人在家人团圆时只顾埋头于手机？今天，有多少人千方百计寻找工具群发祝福消息？节日，本质永远是人与人之间情的共鸣，而非流于表面的形式！
年年岁岁，岁岁年年，节日，也如同月一般“卒莫消长也”，总有一片情未变，总有两颗心相连，人与人之间的情便荡漾开来。对着纷繁的节日，心中总要怀着传统，来细嗅时代的新风！（合）
亵渎还是救赎？
是否清明时节还有断魂路人；是否还有人于九月九日忆家乡兄弟；是否还有人在腊八时节捧起那一碗热腾腾的腊八粥？这些我们都无从得知，我们唯一能知晓的，是那圣诞节的彻夜狂欢，以及“双十一”逾八百亿的电商大单。难道传统真的比不上新兴？我们的灵魂怎么了？（起）
美国前总统尼克松曾经说过：当中国的年轻人们都忘记了他们老祖宗留下的东西时，我们就不战而胜了。”旁观者清，尼克松清醒地认识到了中国传统的重要性，而身处局中的我们，却大多数为“先进”的洋文化所迷惑，以致于将老祖宗留下来的传统节日逐渐淡忘。（承）
节日，绝不仅仅是那三两天的假期。节日的重要程度也绝不是由天数来决定的。节日，是对我们灵魂的救赎，是将我们从物欲“魔王”手中解救出来的短暂时光。节日终将警醒世人。对于大多数人来讲，若非端午节的设立，又有几人能忆起那位“以余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的三闾大夫；又有谁能忆起那冷凄山林中被活活烧死的“剜腿”忠臣？节日的存在，本就是为了唤醒我们麻木的灵魂。
“双十一”“吃货节”，是对节日的亵渎。它们只不过是精明商人牟取暴利的手段，麻木人群报复性发泄的借口罢了，它们丧失了作为节日的文化底蕴以及灵魂。难道若干年后，我们的子孙后代会去纪念“伟大电商”？我们需要的，绝不仅仅是饮鸩止渴般的精神出口。 写到这里，我不由得想起那位传说中的三十年前始终愤世嫉俗的诗人。当他的“面朝大海，春暖花开”成为古希腊神话一般的虚幻时，海子无言了。他本以为这世界像远看那样美好，似伊甸园一般动人，走近一看，才发现这世界带给他浓浓的失望。有人说，顾城的笔下有一座小城，而海子的胸中有一片海。大海留不住他，春天留不住他，他的灵魂在山海关的轰隆声中伴随铁轨去了远方。留给世人无尽的叹惋以及迷一样的死因。海子用自己的生命演绎了一出绝响的灵魂救赎，是那八十年代精神与物质巨大冲击下最完美的演绎。有的人活着，亵渎生命；有的人死了，救赎灵魂。（转）
那一个个特殊的日期，绝不是物质挥霍的假期，而是先人们给我们被救赎的灵魂留下的救赎恩赐啊！
“端午”还是“圣诞”？“救赎”还是“亵渎”？（合）
2．（2017年福建省高三质检第22题）阅读下面文字，按要求作文。
材料一
2013年，我国启动“二十四节气”申遗工作。
老孟：这是我们老祖宗的智慧啊。
小郦：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”久违的诗意啊，挺美的。
小丁：都信息时代了，现在过日子谁还看二十四节气？
材料二
2016年11月30日，中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
关于“二十四节气”，你怎么看？写一篇文章，阐述你的看法。
要求综合材料的内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
【写作指导】
材料二对“二十四节气”作了个简单的界定：中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。材料一列出对待“二十四节气”的三种态度：老孟骄傲于这是“老祖宗的智慧”；小郦陶醉于其中的诗意；小丁吐槽再用二十四节气过日子的过时。
谈“二十四节气”，肯定不只是谈“二十四节气”本身，而是“二十四节气”所代表的传统生活经验与传统文化。“二十四节气”，是中国的老祖宗“通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”，千百年来这套知识体系和实践对我们祖祖辈辈的生产和生活起到了莫大的作用，还衍生出了许许多多的文化和艺术。而这样的传统经验和文化，有何止“二十四节气”？
参考立意：
（1）传承和弘扬传统文化，增强民族认同
转型时期的中国，正面临着价值认同和民族认同的严峻考验，而民族认同和价值认同，根本在于文化的认同。小到衣食住行生活起居，大到天文历法礼仪习俗。这些文化的认同，穿越历史的变迁与王朝的更迭，将我们这个民族紧紧凝聚在一起，才有了中华民族和中华文明。我们应当自豪于我们辉煌、灿烂的传统文化，更应努力将其传承和发扬光大，因为，中国的复兴和崛起，是文化的复兴和崛起，而不仅仅是经济水平的提高和财富量的增加。
（2）审视和理性思考，谨慎看待传统文化和经验的现实价值
我们很多基于生产生活诞生的传统经验和文化，无论它们多有审美价值，也终究改变不了和现实生活渐行渐远的事实。正如材料一中小丁所说，人们不会再看二十四节气过日子的现实。我们自豪于老祖宗的智慧与创造，我们需要弘扬传统文化，但我们不能故步自封地将这些作为我们现实生活的唯一指导，对一切现代科学技术和外来文化予以排斥甚至仇视。面对带有“传统”字样的事物，我们应该多一点谨慎、审视和理性思考，我们在庆祝“二十四节气”申遗成功的同时，更应当时刻思考：我们是否被文化民粹主义所左右、所利用，是否因此掉入了认知的误区。
【优秀作文】
点亮老智慧的新光彩
近日，二十四节气的申遗工作引起了热议，在信息时代的浪潮汹涌而至的今天，传统文明不断消亡，因而，余存的这些老智慧也就显得弥足珍贵。可是，正如时代的铁蹄将踏破残旧的世界，这些传统文化是否具有现实意义呢？我认为，应点亮老智慧的新光彩，用创新寻找它们蕴于深处的历久弥新的时代光辉。
有人认为，二十四节气是属于老祖宗的智慧，应全盘接受，以不忘前人之心；也有人认为，在信息时代的技术之下，节气的农业指导作用减弱，不再具有现实意义，因此，无需继承发扬。这两种观点，均是认同了老智慧就该安守于“老”，无法在现今社会发挥出生机。然而，二十四节气绝不该是被扔进博物馆中珍藏的东西。
我不反对二十四节气的科学内涵属于老旧的文化，也认同其中包含的实践指导意味在现如今已经跟不上科学发展的速度，在生产中颇显“鸡肋之味”，然而，这二十四节气中包含着古人对自然之道的认识和掌握，人与自然的和谐相处之法以及总结前人经验，不断创新的精神内涵，却是历久弥新，生生不息的。更重要的是，这些闪耀着智慧的勇于探索的精神，不正是当下浮躁，难以沉静的科研工作乃至整个社会所需要的吗？二十四节气饱含着古人对天象的认识，对自然的掌握，更重要的是对自身水平的超越，只有在现今的科学研究中有着超越自我的决心以及创新的意念，科学才会进步。只有在浮躁的社会中建立起和谐的共处之道，人与自然、人与人之间才会更加美好。
也有人认可，二十四节气中包含着诗意的美感，认为节气中的诗意是文化该被保留下来的一份文艺气息。我认为这恰恰说明了二十四节气乃至在其他存留下来的文化遗产中不可复制也不可代替的东西——人文气息。人们在生产生活中早已将节气融了进去，成为了生活的一部分，在诗中，在画里，在祖祖辈辈的口耳相传里，直到现在，生活中也常出现节气的影子，不同的节气，要吃不同的东西，这样的观念不也正被“食以为天”的中国人很好地继承并发扬了下来吗？在节气中，早已包含了人文精神，成了民族性格中的小小的却不可分割的一部分，诗情画意，却又日常琐碎，非常得优雅动人。这种人文气息，不正是在一切越来越数字化的生活中所迫切需要的吗？
但是，尽管二十四节气中具有当代社会所需要的精神和文化底蕴，它的老旧的形式却仍然存活保留，即使申遗成功，也难保不会成为橱窗中的展览品，为了使文化遗产真正发挥新光彩，应该用创新手法对其进行改造，二十四节气可以与数字化相结合，例如创造出其独有的节目，更可以“以食为面”，打造出独有的既有商业又有文化气息的产业。这样，才能让节气真正复活，让老智慧散发出新光彩。
【点评】
本文开篇便提出了一个极为富有思辨性的命题：拥有“老智慧”的二十四节气“在信息时代的浪潮汹涌而至的今天”，应该选择何种姿态才能重新焕发新的意义？从这样的角度切入材料，就意味着该学生准确地捕捉到了材料中的一组关键矛盾，并从而引出对其的思考：传统与现代，真的水火不容吗？
二、三段中，该学生没有立即对该问题进行探讨，而是先从老孟和小丁二人的观点入手，先肯定两人观点背后的合理性的同时，又指出了其不足的一面，这体现了辩证的思考，又让文章充满了驳论文的味道。如果说老智慧的“老”主要指的是其实用功利的价值，这方面的价值的确在当下社会已经慢慢失去实际的功用，但其在审美价值 层面，不断进取，总结经验的科学精神；人与自然和谐相处之道；节气中的人文气息，这一切，对当下的现代社会依然有着非常重要的意义与指导价值。这样的论述，不仅扣住了材料的核心矛盾，又抓准了二十四节气本身的特性，不至于让主题变成空泛地探讨传统文化，非常之出色。最后一段中，最重要的是强调了申遗的成功，不是文化传承的终点，而恰恰是起点，如何让老智慧焕发新生机，恰恰是申遗之后我们要有所思考的，让文章的高度达到了新的层次。
扼止文化断流
在《鱼丽之宴》中，木心曾悲观地谈到：“在中国，这流传了两千多年的文化潜流是断了，仿佛受到了最刻毒的诅咒。”时至今日，中国在文化传承上的新进展打破了这一说法。从2013年启动“二十四节气”申遗，到2016年被列入非物质文化遗产代表作名录，无疑是文化传承历史性的一步。
申遗成功，有支持声，也有认为新信息时代二十四节气过时的质疑声。然而我认为，二十四节气已经不仅仅是一种用实用性衡量的工具，而是已然蜕变成为一种文化符号。
美国总统卡尔文·柯立芝曾言：“圣诞节不是一天或一个节日，而是一种精神气质。” 二十四节气又何尝不是如此？它源远流长，历任时间岁月冲刷，铭刻于中国人的内心，代代相传。它的诗意美，它所带有的智慧，都悄悄地被镌刻在每个中国人的精神气质中，散发着中华民族所特有的魅力。
庞朴对文化有着独到的见解：“文化是人一步一步地让自己更接近于人的过程，文化的所有要义，都在于一 个‘人’字。”人之所以区别于其他动物，在于人有思想，有思想因而有文化。文化让人走向精神的成熟，使人成为一个大写的“人”。二十四节气作为一个文化符号，代表着险些被淡忘的传统文化，唤醒国人对传统文化的重视，重新记起中国优秀传统文化所带来的自豪感。
二十四节气的申遗成功，更有助于唤醒中国人的文化自信。文化自信不仅影响着国人对国家的自信，更影响国家的国际影响力。习总书记在大会中提出：“树立文化自信，是确立制度自信、理论自信的基础。”文化是一个民族的命脉，文化自信是一个国家的根基。节气的申遗成功是一个好的开端，更应该是中国日后继续增强文化自信力的动力。
当然，文化自信不可能是单单一个二十四节气所能支撑的。不久前世界各地红红火火的孔子学院所带给我们的思考不应被淡忘，上下五千年，中国难道只剩下“孔子”，只剩下二十四节气了吗？偌大的中华民族，能够赢得国际口碑的文化可不止于这些。不可否认的是，二十四节气文化的申遗成功是扼止文化断流的一举，（扣题）但中国在真正从“文化侏儒”走向“文化巨人”的道路上还有很长的路要走。
【点评】
本次作文立意的关键是材料概念界定：“二十四节气”获批列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产，表明它是文化，不是科学。尽管“二十四节气”是古代黄河流域先民的智慧结晶，甚至是科学的经验；但流传至今，已经超越了时间和地域的适用范围，以一种文化的形式而传承。这一点很重要，因为文化有超越科学实用的功能。不少人对“二十四节气”传统的批评不少是在概念上混淆了科学和文化的区别。
本考生立足于“优秀传统文化的坚守”理性认识和理解非物质文化遗产的保护和传承的重要性和紧迫性。提出文化教育与传统文化传承任重道远，超越实用之用，实现文化自信，才能使之适应现代社会发展要求。文章有适度延展，没有单论“二十四节气”，避免了单调、单薄、狭窄；考生由“二十四节气”引启“传统文化”论题，并以后者为中心论析。文章旁征博引，文采斐然，引用恰当，语言颇具张丽。缺点就是稍逊深刻。如能深入挖掘传统被误读被忽视的深层原因拓展归因论述，或许可以提出更犀利的批评和更有效的应对。比如反对以功利化心态对待传承传统文化，提倡从族群文化根源与长流里获得文化记忆、认同与启引传统文化，完成史学意义上的的探索。
守先人之智，铸中国之梦
农耕文明时期，富有智慧的中国人通过观察太阳周年运动总结出二十四节气以适应农业生产需要；大数据信息时代，查看天气通过网络轻易实现，二十四节气的实用意义受科技发展影响作用减弱，然而，其所蕴含的文化意义历久弥新。因此，我国将二十四节气申遗是守护先人智慧、尊重传统文化的明智之举。
毋庸讳言，当今科学技术迅猛发展，信息网络澎湃伸展，查看天气这一日常举动仅需手指手机屏幕的几下触碰即可轻易实现。于是乎，关于二十四节气申遗工作的开展便在舆论场上激起了波澜，认为二十四节气意义重大者有之，忽视二十四节气作用者有之，但无论站在主观或客观的角度，身为从农耕文明走来的炎黄子孙的我们，都应从情感和理性上充分地认同二十四节气所折射出的宝贵的中华文明财富，既看到其作为先人智慧的精神养分价值，又看到其作为实用俗语的诗意文化之美。
我国是四大文明古国之一，历史根基的深厚铸造了伟大的民族品格，现如今，在中国优秀传统文化中汲取养分，滋养国民精神沃土、培育国民情操、稀释社会浮躁浑沦之风，从而铸造中国梦是建设社会主义文化强国的必要举措。因而二十四节气的继承与弘扬势在必行，我们亟须从二十四节气这样朗朗上口、亲切自然的时间知识体系和实践中挖掘出其中饱含的点滴智慧并加以运用，使其在现代科技的冲撞下不至于被国人遗忘脑后，不至于瓦解重构或消失殆尽。
诚然，注重实用性向来是人们揣度物质价值的重要评价标准之一，二十四节气如今丧失部分原始功用也在所难免，可我们仍然可以有巧妙的解决方案，如将二十四节气插入每日天气播报中，绘以中国风的水墨画，在潜移默化中让人们感受二十四节气的诗意之美与文化价值。需要谨记的是：一个离开了传统的民族是不完整的，一个丧失了文化根基的国家是空洞的，守护先人智慧，保护文化传统，不断推陈出新、革故鼎新才是助推民族与国家前行的利器。
在历史的长河上，向来不缺优质的文明和令人称道的实践成果，缺少的是一颗重视的心，这也是我们从二十四节气申遗这一事件上所感悟到的。
【点评】
本文以“二十四节气既充满先人智慧，又具有诗意文化之美”作为文章的脉络，思路清晰，条理分明。作者能认识到节气文化的中蕴含的时间知识体系与诗意美感，也注意到其时代局限性，注意与时俱进方能保持生命力，思维具有一定的思辨性。所提出的解决方案既新颖也具有可操作性，顾及到节气文化诗意之美。语言流畅，表意贴切，过渡自然，关联词语使用准确。当然，在针对节气文化的内涵分析上，稍微浮于表层；有些辞藻有堆砌之嫌；结尾也略显仓促。
让漂泊的节气文化稳步前行
漂泊的“二十四节气”文化遗产究竟何以为继？当申遗之路遇到看似成功的节点，质疑的呐喊却仍未减小。以我之见：“二十四节气”值得传承，但要更好传承，仍需倾注心血。
诚然，在观念多样、利益多元的信息化社会，“二十四节气”存在与时代的断层门槛，实用性上的尴尬无疑是其陷入被迫“游走四方”、难以扎根人心的窘境的致因。但正如《人类简史》里提及的：“文化冲突之处才能真正了解一种文化的本质与意义。”正是其理想价值与现实价值的冲突性，推动我们更深切地思考如何更恰当地将其赋予在现实情境之中。与其批判，不如沉下心完善其意义建构，促进其社会效能的转化。
从中华传统文化里推陈出新是第一要务。在这价值与冲突并存的集束体系之中，蕴含着泰戈尔所谓“古老种子里的新生命”。而如何萌发出“新思想生命”，不仅是扩大其影响力、增强对其文化认同感的必然路径，更能上升到促进凝聚社会共识、形成新时代民族向心力。如何让可堪继承的传统精粹接受现代价值的淬炼，恐怕是申遗之后对我们履行“二十四节气”文化传承职责的首要要求。
“二十四节气”除了深具传统文化魅力，还渗透着普世美学诗意。这是其得以传承其的基础，也是促其壮大的第二起点。若“观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”是其理性光辉造就的成就，“节气歌”则是演化出来的另一种精神姿态。简单的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普 适性、广泛传播化奠定着孩童人文地理视界的基础。从“二十四节气”中发掘独特的精神诗意，能为惶惶终日的你我提供疾步前行中的暂歇心湾，触发自然情怀。这是美学与地理学的巧妙桥梁，也是未来应着重发展的人文方向。
时代高度之下，内涵与外延的对接是许多非物质文化遗产共同面对的困境。“动态风 筝”一类的民俗文化同样因与时代主流价值的不合而无奈于无人继承，可等待救赎绝非是应有的态势。当小丁所言的“信息时代”为我们了解气象物候作了一道“减法”时，我们是否应利用经典文化为思想作一道“加法”？信息时代只是改变了我们抵达的方式，却无法触碰思维的实质。信息收集的简便，恰恰能应时地激发“二十四节气”挖掘创新的内生动力与“上循天道，下应地理”的规律性总结。最终人类是否能成为思想了望者，还要注目于是否正确地运用技术优势，从传统精神实质中汲取原生动力。若说曾经先辈们通过观察太阳运动取得的成就是现代气候体系的根基，现代的人类返璞归真、挖掘新义则是在为人类文明的永续发展奠定根基。
美国作家艾默生曾言：“批评不应是一味斥责，而应具有指导性、鼓舞性。”意义建构的完善与社会效能的转化是摆在“二十四节气”申遗之路的两道难题。回归本质，汲取动力，漂泊的文化遗产才能渐行渐远，并最终定格成一道靓丽的风景线。
【点评】
此文便是从解读二十四节气具体内涵的角度来谈传统文化。最大亮点在于由说理的深刻形成文气上的大气。许多观点都具有启发性。如第五段中“信息时代只是改变了我们抵达的方式，却无法触碰思维的实质”、“信息收集的简便，恰恰能应时地激发‘二十四节气’挖掘创新的内生动力与‘上循天道，下应地理’的规律性总结”、“最终人类是否能成为思想了望者，还要注目于是否正确地运用技术优势，从传统精神实质中汲取原生动力”等富含思想性的话语给人以启发。而这样的深刻功在平时的阅读。
莫断旧根，方有前路
“二十四”节气申遗，有人成有人反对。当其最终成功，便昭示了这样一个道理——传统文化真乃瑰宝也，切莫抛弃。莫断旧根，方有前路。
诚然，工业文明带来的巨大物质财富是不可否认的，我们的生活从此走上了“现代化 ”的轨迹。但是，全新的生活面貌并不意味着将传统文化、那些老祖宗留下的智慧全然抛弃。正如蔡崇达在《皮囊》中所言，每个人心中都有根。而传统文化便是我们心中最坚韧的根基，连接着我们与先贤的智慧哲思。
当物质生活的浪潮势不可挡地冲淡了人类灵魂的浓度，人类的精神家园安在？于是，重拾传统文化、恢复精神家园便成了当务之急。沈从文先生在文革的苦难后创作了《中国古代服饰研究》一书，体现了其对传统文化的眷恋痴迷，非心容精神家园、满腹诗情无以至此。而如今的我们，已与先生相去甚远，无法望其项背。即便如此，当利欲的海洋淹没了整个世界，我们的精神家园也应成为最后的一片高地。
失了根，人无法发展，民族亦有没落衰亡之险。近年韩国与我国竞争式的申遗工作令举国深醒文化之根的重要性。韩国政府疯狂举动的背后，是对我国祖先智慧结晶的贪求。失了根的民族，如漂泊的浮萍，只需一阵不小的波浪，便可将其卷入湖底。各国争先发展综合文化实力的渊薮便在于此。相反，日本对传统文化的保护程度令人惊叹，以至赏樱花游人如织，品茶道亦是车水马龙，这是我们应警醒的，亦是我们应学习的。
对于传统文化，我们曾经弃之若敝屣，如今却也不一定将其捧上神坛。唯有对传统文化有最正确、到位的认识，当可品出“春雨惊春清谷天……”的诗意与美好，方可提高我们综合文化软实力，方可使华夏文化伫立于世界一角、重焕新辉。
当然，注意传统并不意味着对新事物的全然拒绝，而是在辨别之后取二者之精华，去二者之糟粕。正如蔡康永先生所言：“我跟自己较劲，不与时代较劲。”切莫自命清高，与世相隔，这便违背了保护传统文化的本心。
对于二十四节气这样的传统文化瑰宝，我们不应抛弃。莫断旧根，方有前路。
【点评】
本文观点明确，思路清晰，且有一定的思辨色彩。
开头引入材料简洁大气，一句“‘二十四’节气申遗，有人成有人反对”高度概括了材料内容；提出观点迅捷准确，中心论点“莫断旧根，方有前路”中将传统文化比喻成每个人心中的根，形象贴切。
论证主体从三个层面展开论证，有推进，有思考。第二段运用了让步论证，先客观承认工业文明为现代生活带来的便捷，从相对合理的一面说起，体现了论证过程中的对手意识。接着笔锋一转，回到自己的立场上来，为进一步论证打好基础。第三段阐述了要重拾传统文化的原因。第四段论证如果抛弃传统文化将造成的后果。第五、六段提出解决问题的方法。此外，文中的适当引证，也彰显了文章的文化气息。
不过，在具体的论证过程中，考生的思考尚不够深入，材料积累也有待进一步充实。